2020年7月12日，由国家创新与生长战略研究会中国文明和中国门路研究中心主办的中国文明和中国门路论坛（第一期）乐成召开。八位海内专家、学者围绕“后疫情时代的中国文明和中国门路研究”举行了深入探讨和交流。会上，中国人民大学国际关系学院院长杨光斌回首、反思了一百年来中国政治学的生长历程，进而提出历史政治学研究的新范式。

他强调中国政治学研究由制度研究转向治理研究的范式转移的重要性，指出西方政治学理性人假设的难题，主张未来中国政治学，以历史政治学路径为中心，重构政治学的原理体系。全文如下：（凭据录音整理，未经本人审核，仅供参考）文明与门路，固然是一个很是弘大的话题。

我做比力政治研究，感受很深，就是同样的制度，在差别的历史条件，尤其是差别的文明基因内里，它的效率完全纷歧样。民主转型学的代表人物菲律普·施密特教授说，这个我们为之努力1/4世纪的民主之梦已经破碎，在很大水平上是因为这个基因结构问题。所以说，印度在政治制度上酿成了英国，菲律宾在政治制度上酿成了美国，可是因为他们的历史文化条件自身的稳定性，这个制度的改变自己并没有给他们带来治理上的变化。

所以说从文明制度，从政治制度这个角度来讲，是我们政治学的一个重要的主题。在文明历程当中，在制度门路竞争当中，如果一个思想不落脚于学科，再好的思想许多时候不能落地。学科的重要性大家都知道，我们一代又一代的履历进课本、进课堂、进头脑，无论是政治精英、商业精英还是我们自己自己，都是通过学科训练出来的。

因此我想从学科这个角度来谈一谈今天这个话题。人民大学提出来源史政治学，在学理意义上的阐释其实就是今天的主题，就是文明与门路与制度的关系。中国政治学百年史，它是百年学习或者说移植。首先，在民国时候，旧书新版。

在民国时候出的课本其实就是很是典型的欧洲的法条主义政治学，先容总统制好还是议会制好这样的争论，讲宪法、政党这些法条主义政治学。革新开放前30年，就是从1949年到1980年，政治学被取消了，可是我们有三大原理，其中一个是科学社会主义。

科学社会主义，我明白就是马克思主义政治学，科学社会主义原理的焦点是社会主义制度与资本主义制度的竞争，这大家都很清楚。1980年恢复政治学以后，中国盛行的是美国的个体主义政治学。

美国政治学从50年月的现代化到80年月的民主化，其实都是基于小我私家权利的自由主义民主政体的问题。那么未来三十年呢，就是说已往百年中国政治学一直在学习，我们要问的是中国政治学在那里？我为什么要提出这个问题？我认为这个角色有国家身份、国家职位，我们可以看到中国百年学习的都是一流强国的自主性政治学。20世纪初的时候，一流强国固然是英国、德国这些国家，二战以后固然是苏联和美国。

因此就是说，一流大国会发生一流的政治学，让别国学习。那么中国是否应该有主体性政治学？这是政治学的国家身份和国家职位之问。我呼吁，政治学应该有范式转型，就是从传统的比力政治制度到比力国家治理的转型。比力政治制度研究的一个很是重要的特点，我总结其实就是演绎上要树立一个好的标杆，让其他国家去追求，因此它是先验主义的意识形态，这个特征特别明确。

可是这个研究就是说制度变了，可是国它不能改变，是国家治理，这是一个最基础的最实质性的政治。因此我们可以确立政治学研究的新常态，就是国家治理。我的明白，国家治理研究就是相当于归纳法，通过案例的研究举行归纳，因此它的特征是履历主义的科学实证。

你好比说不光可以是国家之间的比力，中国、印度和孟加拉，也可以是地方层面的，例如说孟买和上海。另有下层层面的，好比县域的、乡域的比力。

在比力研究上，治理研究就是比制度分析更难题。制度很简朴，我们有一个目的去做，这个制度研究是很是很是容易的。

而我们比力国家的、比力地方的和下层的治理是很是难题的。可是我们都知道学术研究容易的事情往往不管用，它太容易了，效果在实践当中也无效。我们为什么这样说？就是说当我们这样提倡的时候，中国自古有着富厚的政治思想，没有现在意义上的政治学科，可是中国的政治是政治史，中国政治史其实就是一部国家治理史。

接下来就是基于实例的履历研究的科学实证，那么用什么方法来研究治理问题呢？研究议程变了，它相应的approach也就是研究路径要跟上。我们提出了历史政治学。

历史政治学提出来以后，包罗这个海内外学界，另有在座的几位教授、我们以前的同事都给予鼎力大举支持。哲学、社会学、政治学、历史学等差别学科的顶尖学者都在中国社会科学报上揭晓系列文章给予支持。那么，为什么是历史政治学？它首先回覆了一个知识泉源问题。政治学的知识泉源来自于历史的研究，来自于实践的总结，来自于理论的研讨，可是100多年来，从民国到新中国建立后的30年，再到革新开放以后的快要40年的100多年里，我们的政治学堪称理论政治学，都是借鉴、学习西方政治学的观点、方法、理论体系，我以为观点太多了。

这是一个知识泉源问题。另外一个就是盛行世界的理性的假设，即小我私家主义政治学的逆境。它不光不能解决问题，而且许多时候是问题的泉源。

甚至在公共生活，你总是在强调裂变性的小我私家权利。许多时候这个方法和看法自己就是问题的泉源所在，在不停地制造问题。适才说的是为什么要提出替代性的历史政治学，那么什么是历史政治学？简朴说，在认识论上我们讲条件性，也就是情境性。这从亚里士多德到马克思再到中国人，都强调情境性和条件性。

在方法论上，讲时间性，发生的越早的事，好比说轴心文明时代，它的影响越大，发生得越晚的事，它的影响越小。这是一个积累的历程。那么在整体上来讲，相对于西方政治学的小我私家主义，历史是什么？在本体论上历史就是结构性的关系，这其实也是西方的历史，但西方的历史被革新成小我私家权利的历史，可是它的实存性的真正的历史是什么？就是这个结构性关系。

好比说你纵然强调小我私家权利，那它在哪发生的？脱离家庭、脱离社会或者脱离政府，你的权利能实现吗？所以历史都是结构性关系主义。这就是我们说的什么是历史政治学的问题，就是在认识论、方法论、本体论上要给予提升，否则的话，如果没有这些认识，其实就是传统的历史与政治的关系，这个研究无论是在西方还是在中国向来都很蓬勃。可是我们有了这些认识，才可能上升到学科意义。

那么历史政治学的功效是什么？我们总结了两大部门，第一个是知识论，我适才说了，我们现在的政治学险些都是来自于理论层面的理论政治学习。那么历史政治学毫无疑问就是说我们要从历史研究当中提炼新知识。第二个是求善治的功效。

研究方法与国家治理有密切关系的或许只有历史政治学。说到历史问题的时候，实际上已经有一个很是重要的研究路径，即历史社会学。

历史社会学有知识功效，好比说我们现在的许多重要的观点，险些都是来自于比力历史的分析，资本主义、社会主义、封建主义、民主等等。历史社会学它是比力历史的，可是它不给你提供关于国家治理的制度设计，或者说治理方法，它不研究这些工具。可是历史政治学会研究这些工具，因此求善治的功效意味着历史政治学暗合了当下的政治思潮，这个政治思潮是什么呢？已往一个多世纪甚至两个世纪，世界政治思潮泛起了从普遍主义到身份政治的重大转型。

在普遍主义那里，无论是资本主义的还是社会主义的价值，它都是普世的，它随着全球化发生了与历史无关的普遍性。可是这个普遍主义在今天已经遇到了一个重大的挫折，它导致了身份政治或者说认同政治的崛起。这是推广普遍主义的一个意外效果。这就是说各个民族、种种文化甚至地方的重要性，在这个新的世界当中越来越彰显。

例如说美国“文化大革命”就是身份政治的一个很是重要的体现。甚至我们可以这样说，中国台湾选举中民进党的压倒性的优势、香港反修例风浪，看起来都是以所谓的民主化旌旗去吸引选民，可是事实上它是一个身份认同问题。它有这个内在的诉求和思潮。

应该说历史政治学提供了研究政治思潮一个路径吧。对于未来中国政治学，我们主张以历史为中心，以历史政治学路径为中心，重构政治学的原理体系，好比说什么是政治，什么是国家，什么是政府，什么是政党，什么是民主，国家与社会之间的关系等等。适才邓小南老师也提到了，国家和社会关系都需要重新明白。

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